Die deutsche Sozialphilosophie hat nämlich den Anschluß an die moderne wissenschaftliche Entwicklung, und d.h. an die von England ausgehende moderne Gesellschaftstheorie, insofern verpaßt, als sie entweder — jedenfalls spätestens seit dem Sieg der Hegelschen Rechten über die akademisch bedeutungslose Hegelsche Linke — die vorhandenen gesellschaftlichen Verhältnisse, z.B. „unbegrenzte Ungleichheit des Vermögens, ... Scheidung der Gesellschaft in die Klasse der Eigentümer und die Klasse des Proletariats“ (Ferdinand Tönnies, 1979, S. XXX), als selbstverständliche Form gesellschaftlicher Organisation und Differenzierung unterstellte und insofern historisch spezifische, künstlich geschaffene Verhältnisse als natürliche erscheinen ließ; oder aber, wie z.B. Gierke, die These vom organischen, d.h. nicht allererst von den einzelnen Menschen künstlich produzierten, vom „lebendigen“ Charakter sozialer Verhältnisse auch auf „den Staat, die Gemeinde oder irgend eine menschliche Genossenschaft“ (S. XXXI) auszudehnen versuchte, statt die Künstlichkeit dieser Gebilde anzuerkennen.